PREFAZIONE ALLA "CIVILTA' CONTADINA"

LUIGI  VOLPE

LA CIVILTA’  CONTADINA

lucana e meridionale ricostruita attraverso

i proverbi e i detti degli Antichi

Mario Adda Editore

A DOMENICO BELLOCCHIO

amante delle tradizioni popolari della sua terra

che ha dedicato una vita alla raccolta dei proverbi

e dei detti di Ferrandina inclusi in questo saggio.

INDICE

      PREMESSA

       LA TRASCRIZIONE DEL DIALETTO

1.      IL MESTIERE DEL CONTADINO

2.      LA GIORNATA DEL CONTADINO

3.      L’ANNATA AGRICOLA

4.      PADRONI E SALARIATI

5.      LA VIGNA L’ORTO IL BOSCO

6.      I SEGNI DEL TEMPO

7.      I FENOMENI METEOROLOGICI

8.      L’ANNO METEOROLOGICO

9.      IL LAVORO LA FATICA L’OZIO

10.  GLI ALTRI MESTIERI

11.   LE BESTIE DA SOMA

12.   IL CANE IL GATTO

13.   LA GALLINA IL MAIALE

14.   IL BUE LA CAPRA LA PECORA

15.   GLI ANIMALI SELVATICI

16.   LA CASA

17.   DENTRO LA CASA

18.   LA CUCINA

19.   A TAVOLA

20.   IL PANE E IL VINO

21.   GLI ALTRI ALIMENTI

22.   LA DIGESTIONE: ULTIMO ATTO

23.   IL CORPO UMANO:  IL CAPO IL SENNO

24.   LA FACCIA LA BOCCA LA PAROLA

25.   LE MANI I PIEDI E LE ALTRE PARTI DEL CORPO

26.   I CINQUE SENSI

27.   LA ROBA

28.   L’USO DELLA ROBA

29.  I PATTI E I CONTI

30.   LA BUONA E LA  MALA  FEMMINA

31.   VERSO IL MATRIMONIO

32.   IL MATRIMONIO

33.   GENITORI E FIGLI

34.   PARENTI AMICI VICINI OSPITI

35.   LA CONCEZIONE DEL MONDO E DELLA VITA

36.   I PARADOSSI DELLA REALTA’ E DELLA VITA

37.   IL BUON SENSO E LA GIUSTA MISURA

38.   IL MALE E IL BENE

39.   LA LEGGE E LA GIUSTIZIA

40.   I GUAI E I  MALANNI DELLA VITA

41.   LA MORTE

42.   DIO PADRONE DEL MONDO

43.   ANGELI DEMONI E SANTI

44.   PRETI  MONACI E SUORE

45.   LA MAGIA

46.   IL DESTINO

47.   LE TRACCE DELLA STORIA

48.   GLI IRRIDUCIBILI

49.   LE FILASTROCCHE

50.  GLI INDOVINELLI

PRESENTAZIONE DEL PROF. D. GIANCANE

  Il nuovo studio di Luigi Volpe sulle tradizioni popolari lucane si pone sulla linea maestra già tracciata da illustri predecessori, da De Martino a Bronzini, da Noviello a Nigro (che è naturalmente dapprima uno straordinario narratore ma poi studioso e ricercatore di storia lucana ed anche di folklore). In effetti la Basilicata fu – non appena Carlo Levi ne scoprì l’arcaicità e il valore antimoderno nella sua accezione negativa e positiva assieme – un luogo di confine fra la civiltà industriale (e poi tecnologica) e il mondo contadino, dove convivevano cioè visioni della realtà immobili nel tempo (e risalenti al Medio Evo, al mondo romano, a quello precristiano, persino ai culti degli antichi popoli che vissero prima dei Romani in quei luoghi) ma in qualche modo già aprentesi alle nuove filosofie, alla nuova economia, ad un diverso rapporto con la terra e con il lavoro.

   Si trattava cioè di un luogo di convivenza fra varie culture storiche e antropologiche, di un tuffo in un passato ormai remoto che i nostri avi hanno vissuto. In tutta Europa, sino all’inizio dell’Ottocento (con diverse scansioni storiche, ovviamente) la civiltà contadina fu diffusa e omologante, almeno sino all’avvento della civiltà industriale. Voglio dire che nel Cinqucecento o Seicento la vita del contadino danese o russo non era poi tanto diversa da quella del contadino pugliese o veneto: vita dura, di stenti, legata fortemente al volgere delle stagioni, con nessun ‘ombrello sociale’, con una medicina empirica e una vita media piuttosto bassa. Masse di diseredati e piccoli gruppi di proprietari terrieri, di benestanti che facevano il bello e cattivo tempo.

   Da questa situazione ferma per millenni emergono tutti quei proverbi popolari che alludono alla fissità dei ruoli sociali, all’abisso fra ricchi e poveri, alla necessità del risparmio, di scegliere una moglie lavoratrice, di pensare al domani sempre incerto.

   La Basilicata diveniva così uno strumento di indagine formidabile, un reperto storico (di una storia altrove trascorsa) e quindi un ‘luogo dell’anima’, in cui scoprire ‘come eravamo’. Le ricerche di Bronzini (ancor più di quelle sul magico di De Martino) fecero conoscere ritualità e costumi, feste popolari (vedi il “maggio” di Accettura) e personaggi carnascialeschi (il personaggio di Rocco). Studi sulla cui scia Franco Novello, organizzatore di molteplici convegni sulla civiltà contadina lucana (il discorso della morte e la morte del discorso; il convegno su Faggella) analizzò la dialettica sempre viva fra letteratura popolare e letteratura colta riportando alla luce soprattutto i canti popolari della Basilicata. Dopo i quali Raffaele Nigro (ed altri ovviamente; basterebbe citare la raccolta di fiabe popolari di Giovanni Caserta), a parte i numerosi e raffinati studi (le accademie, la cultura popolare a Melfi) inventò una narrativa fortemente legata  alla culltura storivo-popolare-antropologica lucana (I fuochi del Basento, La baronessa dell’Olivento), in cui cioè la cultura popolare, profondamente assimilata, diveniva materiale per l’invenzione fantastica, quindi in qualche modo di nuovo rimessa in circolo.

   Su questa linea Luigi Volpe sta conducendo da diversi anni un certosino lavoro di recupero sistematico della cultura popolare lucana, sia quella più specificamente materiale (il cibo, il lavoro), sia quella più filosofica (visioni del mondo, relazioni umane, etica di comunità, educazione dei figli). Lavoro che sinora mancava, perché la maggior parte dei lavori succitati sono di taglio monografico o territorialmente ristretti. Ma una ricerca a tappeto sul folklore lucano non era stato sinora affrontata per la difficoltà dell’operazione che richiede una vasta conoscenza delle diverse aree lucane ed una rara capacità di sintesi.

   Nel presente volume di Luigi Volpe ci si apre invece a ventaglio un mondo, colto nei diversi aspetti della vita quotidiana: un mondo di valori forti e condivisi, ma condivisi erano anche l’impossibilità della trasgressione e la forza dei pregiudizi (aie maie véste na zénghere de mète e puttane de felà?, hai mai visto una zingara mietere e una prostitua filare?), così come l’autorità del padre che non deve essere messa in discussione, pena l’irrisione sociale (a haddene sope u hadde, la gallina sul gallo”). Arcaici modi di pensare e di agire nell’educazione dei figli, che doveva essere spartana (certo si trattava di abituarli alla durezza della vita) e aliena di tenerezza (le fégghie se vasene nzunne, i figli si baciano nel sonno), sfottò sulla sessualità in tarda età (a chetarre nòn sona cchio, la chitarra non suona più) e una religiosità ambivalente, perché da una parte c’è l’assoluta adesione al cristianesimo, dall’altra però c’è una critica persino a Gesù che fa a volte le cose ingiuste e soprattutto i preti sono visti come persone poco raccomandabili (in sostanza predicano bene ma razzolano male).

   Su tutto - scrive e annota Luigi Volpe – domina il destino, anche se solo “chi tiene faccia si marita”. In questo studio ci sono delle chicche assolute, per esempio le calze rosse che doveva indossare in tempi lontani l’ammasciatare (colui che portava l’ambasciata, cioè la richiesta di matrimonio). Perché queste calze rosse? L’interrogativo resta senza risposta, come altre cose il cui significato si perde nella notte dei tempi.

   La ricerca di Luigi Volpe risulta – oltre che scientificamente fondata e condotta - assai gradevole alla lettura, perché l’Autore interviene sovente con commenti, riflessioni, ironie, tenerezze, memorie. Con un che di familiare (spesso riporta ricordi personali) che cattura il lettore in un’atmosfera quasi da romanzo popolare o di racconto memoriale, oltre che di saggio che recupera frasi, parole, gesti che sono quasi del tutto scomparsi.

                    Prof. Daniele Giancane – Ordinario di Letteratura per l’infanzia

                                                              alla Facoltà Scienze dell’educazione

                                                              all’Università di Bari